Rosh Hashanah 12a — Talmud de Babylone

▶ 💬 Guemara But because the people changed their actions for the worse, the Holy One, Blessed be He, changed for them the acts of Cr…

But because the people changed their actions for the worse, the Holy One, Blessed be He, changed for them the acts of Creation and He caused the constellation of Kima to rise during the day, and He removed two stars from it and He brought a flood to the world. The Gemara asks: Granted, according to Rabbi Yehoshua, who holds that the flood began in the month of Iyyar, this is as it is written: “In the second month,” which is referring to the month of Iyyar, the second month from Nisan. But according to Rabbi Eliezer, who holds that the flood began in the month of Marḥeshvan, what is the meaning of “the second month”? The Gemara answers: It means second to the month that includes the day of judgment, which is the month of Tishrei. The Gemara asks further: Granted, according to Rabbi Yehoshua, who holds that the flood began in the month of Iyyar, this is what it means that He changed the acts of Creation with a flood, as rain does not usually fall in Iyyar. But according to Rabbi Eliezer, who holds that the flood began in Marḥeshvan, what did He change? The Gemara answers: Even according to Rabbi Eliezer a change was made, in accordance with the statement of Rav Ḥisda, as Rav Ḥisda said: They sinned with boiling heat, and they were punished with boiling heat; they sinned with the boiling heat of the sin of forbidden sexual relations, and they were punished with the boiling heat of scalding waters. This is derived from a verbal analogy. It is written here, with regard to the flood: “And the waters abated” (Genesis 8:1), and it is written elsewhere, with regard to King Ahasuerus: “And the heated anger of the king abated” (Esther 7:10), which implies that the word “abated” means cooled. This indicates that at first the waters of the flood had been scalding hot. The Sages taught in a baraita: The Jewish Sages count the years from Creation and the flood in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, from Tishrei, and they calculate the cycles of the sun and the moon in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, from Nisan. The sages of the gentile nations of the world, on the other hand, count both the years from Creation and the flood in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, from Nisan. § The mishna taught: And the first of Tishrei is the new year for vegetables. It is taught in a baraita: The first of Tishrei is the new year for vegetables, and for tithes, and for vows. The Gemara asks: What is meant by the term: For vegetables? It means for the vegetable tithe, i.e., one may not take teruma or tithes from vegetables picked before Rosh HaShana in order to fulfill the obligation for vegetables picked after Rosh HaShana. The Gemara asks: If so, this is the same as the meaning of the term for tithes, and yet the baraita distinguishes between them. The Gemara answers: The baraita taught first about a tithe that is by rabbinic law, i.e., the vegetable tithe, that its new year is the first of Tishrei, and then it teaches about a tithe that is by Torah law, i.e., the tithe of grain, wine, and oil, that its new year is also the first of Tishrei. The Gemara asks: If so, let the tanna of the baraita teach that which is by Torah law in the first clause. The Gemara explains: Since the halakha with regard to vegetable tithes was dear to him, he mentioned it first. He taught first about the tithe that is by rabbinic decree, as it involves a greater novelty, and afterward he taught about the tithe that is by Torah law. The Gemara asks further: And with regard to the tanna of our mishna, who mentioned only vegetables but not tithes, what is his reasoning? The Gemara explains: He taught vegetable tithes, which are by rabbinic decree, and from which one may infer all the more so that the first of Tishrei is the new year for the tithe of grain, wine, and oil, which is by Torah law. The Gemara raises a question about the baraita: But let the tanna of the baraita teach: Tithe, in the singular. Why teach tithes in the plural? The Gemara answers: He uses this formulation to include both the animal tithe and the grain tithe. The Gemara asks further: But let him teach: Vegetable, in the singular. Why teach: Vegetables, in the plural? The Gemara answers: He means to include two categories of vegetables, as we learned in a mishna: With regard to a type of vegetable that is usually made into bundles before being sold, the time of tithing is from when it is bundled; and with regard to a type of vegetable that is not usually made into such bundles, the time of tithing is from when one fills a vessel with it. § The Sages taught in a baraita: If one picked vegetables on the eve of Rosh HaShana before the sun had set, so that they belong to the previous year, and then he returned and he picked more vegetables

▶ 🇫🇷 Résumé en français Mais parce que les gens changèrent leurs actions en mal, le Saint, béni soit-Il, changea pour eux les actes de la Créati…

Mais parce que les gens changèrent leurs actions en mal, le Saint, béni soit-Il, changea pour eux les actes de la Création, et Il fit monter la constellation de Kima pendant le jour, et Il en retira deux étoiles et Il amena un déluge sur le monde. La Guemara demande : D’accord, selon Rabbi Yehoshua, qui soutient que le déluge commença au mois d’Iyyar, cela est comme il est écrit : « Au second mois », ce qui fait référence au mois d’Iyyar, le deuxième mois à partir de Nisan. Mais selon Rabbi Eliezer, qui soutient que le déluge commença au mois de Marḥeshvan, quel est le sens de « le second mois » ? La Guemara répond : Cela signifie second par rapport au mois qui inclut le jour du jugement, c’est-à-dire le mois de Tishrei. La Guemara demande encore : D’accord, selon Rabbi Yehoshua, qui soutient que le déluge commença au mois d’Iyyar, c’est ce que signifie Il changea les actes de la Création par un déluge, car la pluie ne tombe pas habituellement en Iyyar. Mais selon Rabbi Eliezer, qui soutient que le déluge commença en Marḥeshvan, qu’a-t-Il changé ? La Guemara répond : Même selon Rabbi Eliezer, un changement fut fait, conformément à la déclaration de Rav Ḥisda, car Rav Ḥisda dit : Ils péchèrent par une chaleur bouillante, et ils furent punis par une chaleur bouillante ; ils péchèrent par la chaleur bouillante du péché des relations sexuelles interdites, et ils furent punis par la chaleur bouillante des eaux brûlantes. Cela est dérivé d’une analogie verbale. Il est écrit ici, à propos du déluge : « Et les eaux s’apaisèrent » (Genèse 8:1), et il est écrit ailleurs, à propos du roi Assuérus : « Et la colère chauffée du roi s’apaisa » (Esther 7:10), ce qui implique que le mot « s’apaisa » signifie refroidi. Cela indique qu’au début, les eaux du déluge étaient brûlantes. Les Sages enseignèrent dans une baraita : Les Sages juifs comptent les années depuis la Création et le déluge conformément à l’opinion de Rabbi Eliezer, à partir de Tishrei, et ils calculent les cycles du soleil et de la lune conformément à l’opinion de Rabbi Yehoshua, à partir de Nisan. Les sages des nations païennes du monde, en revanche, comptent à la fois les années depuis la Création et le déluge conformément à l’opinion de Rabbi Yehoshua, à partir de Nisan. § La mishna enseigna : Et le premier de Tishrei est le nouvel an pour les légumes. Il est enseigné dans une baraita : Le premier de Tishrei est le nouvel an pour les légumes, et pour les dîmes, et pour les vœux. La Guemara demande : Qu’est-ce que signifie le terme : Pour les légumes ? Cela signifie pour la dîme des légumes, c’est-à-dire qu’on ne peut pas prélever la teruma ou les dîmes sur des légumes cueillis avant Roch Hachana afin de remplir l’obligation pour des légumes cueillis après Roch Hachana. La Guemara demande : Si c’est le cas, c’est la même chose que le sens du terme pour les dîmes, et pourtant la baraita les distingue. La Guemara répond : La baraita enseigna d’abord une dîme qui est par la loi rabbinique, c’est-à-dire la dîme des légumes, que son nouvel an est le premier de Tishrei, et ensuite elle enseigne une dîme qui est par la loi de la Torah, c’est-à-dire la dîme du grain, du vin et de l’huile, que son nouvel an est aussi le premier de Tishrei. La Guemara demande : Si c’est le cas, que le tanna de la baraita enseigne ce qui est par la loi de la Torah dans la première clause. La Guemara explique : Puisque la halakha concernant les dîmes des légumes lui était chère, il la mentionna en premier. Il enseigna d’abord la dîme qui est par décret rabbinique, car elle implique une plus grande nouveauté, et ensuite il enseigna la dîme qui est par la loi de la Torah. La Guemara demande encore : Et en ce qui concerne le tanna de notre mishna, qui mentionna seulement les légumes mais pas les dîmes, quel est son raisonnement ? La Guemara explique : Il enseigna les dîmes des légumes, qui sont par décret rabbinique, et à partir desquelles on peut déduire à plus forte raison que le premier de Tishrei est le nouvel an pour la dîme du grain, du vin et de l’huile, qui est par la loi de la Torah. La Guemara soulève une question sur la baraita : Mais que le tanna de la baraita enseigne : Dîme, au singulier. Pourquoi enseigner dîmes au pluriel ? La Guemara répond : Il utilise cette formulation pour inclure à la fois la dîme des animaux et la dîme du grain. La Guemara demande encore : Mais qu’il enseigne : Légume, au singulier. Pourquoi enseigner : Légumes, au pluriel ? La Guemara répond : Il veut inclure deux catégories de légumes, comme nous avons appris dans une mishna : En ce qui concerne un type de légume qui est habituellement fait en bottes avant d’être vendu, le moment de la dîme est à partir du moment où il est bottelé ; et en ce qui concerne un type de légume qui n’est pas habituellement fait en telles bottes, le moment de la dîme est à partir du moment où l’on remplit un récipient avec lui. § Les Sages enseignèrent dans une baraita : Si quelqu’un cueillit des légumes la veille de Roch Hachana avant que le soleil ne se soit couché, de sorte qu’ils appartiennent à l’année précédente, et ensuite il revint et il cueillit plus de légumes

📜 Rosh Hashanah — 12a

📋 Références bibliques — Rosh Hashanah 12a

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